七十年代是三民主義勝利的時代
冷靜地觀察民國七十年代世界未來的導向,我們可以肯定:
‧七十年代是知識價值高度受到尊重的時代。
‧七十年代是人的價值高度受到尊重的時代。
‧七十年代是均衡的價值,高度受到尊重的時代。
因為,知識的價值、人的價值、均衡的價值,連續帶動了時代的變遷,且成為現代國際社會衡度一個現代國家、一個政府、一個團體的共通標準。
「知識的價值」已成未來的導向
我願意進一步地肯定:「民國七十年代是三民主義勝利的時代。」
因為, 國父孫中山先生在提出三民主義學說時,就曾倡導「高深的學問為革命基礎」。他創立「知難行易」的學說,就肯定了「知識的價值」。
他認為,人群的進化是循知識的發展而前進,而且以「不知而行」、「行前後知」、「知而後行」三個時期,使社會的結構,依知識的結合將人分為「先知先覺」、「後知後覺」、「不知不覺」三個系統。而事業成功,須「創造發明」、「倣效推行」與「竭力樂成」,三者的合作。
今天世界的變遷,社會已進化為「知識社會」。知識成為社會的中心,成為經濟和社會行為的基礎。知識就是權力,知識就財富,知識經濟制度更取代了貨物經濟制度。
以美國學者的統計:一九七零年代美國的經濟活動的領域裡,賺入或消費的每兩塊錢中,就有一塊錢是由知識的生產與供給所獲得的,換而言之,今天已由勞力生產,轉為知識生產與服務。
故「創造發明」固需要高深的知識,「倣效推行」也需要高深的知識;就是「竭力樂成」,也仍然少不了高深的知識。
國父早在六十年前就肯定了「知識的價值」,且已前瞻到「知識的價值」成為未來的導向。所以肯定三民主義是民國七十年代的主導,應屬必然性之一。
三民主義本諸中國的傳統與本諸西方的現代民主,求國家的自由平等與政治的自由平等。 孫中山先生領導之國民革命,不但是中國政治史上的新紀元,亦是亞洲民主史上之一新境界。
三民主義反對侵略擴張,更反對極權專政。國父孫中山先生據中國傳統的文化精神,以「仁」為中心,就確立了「人的價值」的價值取向,三民主義的典型模式,是建立在「人民的生活」、「社會的生存」、「國民的生計」,「羣眾的生命」這四個「個體」又是「總體」的均衡基礎上,且認定了個人利益不得損害到社會利益,群體生命亦不得壓制個體生命。
既反對違背人性,又反對奴役迫害。我們不難發現,民族主義肯定了強大民族不得迫害弱小民族的這種高度的民間的「人的價值」,民權主義肯定人的生命的價值,民生主義則肯定了人的生活價值。固然六十年前 國父 孫中山先生已接受了西方民主思想,王道的觀念,形成了進步的「人的價值」觀念體系。
證諸今日西方國家所提出的「人的價值」的標準,已超脫西方資本主義,更接近於中國的「仁」道的價值標準,就可以進一步地肯定,三民主義為七十年代的主導的必然性之一。
均衡社會的理想
從「均衡的價值」上而言,「均衡」的原則應是建立於平等的基礎上,而「和諧」則應以縮短「差距」為方法,因之, 國父 孫中山先生,本諸「民主」本諸「科學」,反對階級的對立,反對集體的壟斷與控制。
中國的傳統科學與文化,一貫地追求着「和諧」的目標,所以「致中和」才能到達「天地位焉」、「萬物育焉」。尤其從古中國之「太極」的圖像上,就可以看到「黑中有白,白中有黑」的和諧精神,且是「以曲線分別而非以直線判立」的。
這種「和諧」的中國傳統哲學,表現在民權主義、民生主義中, 國父 孫中山先生,是以溫和漸進的方法達到縮短政治上的、經濟上的、社會上的、知識上的、財富上的「差距」,而化除對立的鬥爭與暴力,進而建立安和樂利、平等相待的均衡社會的理想。這亦是七十年代今天西方國家的理想境界。
而早於六十年前, 國父 孫中山先生就已在三民主義的哲學思想體系中,勾勒出這種「是均衡」的、「極和諧」的、「無差距」的遠景。這種肯定「均富的價值」,亦正是三民主義成為七十年代主導的必然性理由之三。
國父自述其對三民主義哲學思想體系的建立時,曾說:
余之謀中國革命,有因襲吾國固有思想者,有規撫歐洲之學說事蹟者,有吾所獨見而創獲者。
這正說明了,三民主義是「順乎天理,應乎人情,適乎世界之潮流,合乎人群之需要」,萬古常新的主義。
因而,蔣主席經國先生最近指出,「國父 孫中山先生,是我們國民革命的導師,是三民主義和五權憲法的創始人,有國父孫中山先生思想及精神的指引鼓舞,才有辛亥年中華民國建國的成功,才有中國國民黨八十七年來,為國為民的奮鬥。」
「 今天我們要更加體認國父的精神人格及思想,貫徹以三民主義統一中國,達成我們三民主義國民革命的最高目標」這些昭示。顯然,蔣主席經國先生肯定著三民主義是伐天七十年代正確的導向。
中國往何處去?
「三民主義統一中國」,是海峽兩邊的中國人,歷經三十年痛苦教訓與實驗後的共同結論。中國大陸被迫關入馬列共產的死巷後,三十年來,不斷有知識青年提出「中國往何處去?」的問題,顯然地在他們的心底已經肯定了共產主義不適合於中國。中國絕對不應該走蘇俄的路!否則他們不必一再地提出這個問題。
第一次提出於一九六四年,適值毛澤東二面紅旗倒下,大躍進慘敗後。
第二次提出於一九七五年四屆人代會,由於病危的周恩來無法實現承諾。
第三次提出於一九七九年,鄧小平為了安撫洶湧民怨時。
從以上三次「現代化」的提出的背景上,我們已經可以清楚地了解,中共為什麼一面高呼四個現代化,而一邊又大喊對馬列共產的「四個堅持」。現代化是創新前進的道路,馬列共產是落伍後退的死巷,是不能並存的兩極。
何況,任何一個現代的國家,都不能缺乏三個層次的人才。第一種是高層次、有現代化觀念的領導決策者(含科學家與工程師)。第二種層次則為有現代化訓練的知識工人。顯然地,中共三十年來以「政治掛帥」、「土法煉鋼」、「成都經驗」得來的所謂「人才」,來從事四個現代化,實在為現代的天方夜譚,且無視現代世界的主流──知識的價值高度受到尊重──的導向。
然則,知識的價值確立的先決的條件,必定是成長在一個「人的價值」受到尊重的社會環境中,而「人有價值」的社會環境,必然是一個「均衡價值」的和諧社會。
這三種價值實有連鎖性、關聯性、一貫性。基於這種認識,以今天中共控制下的「關閉系統」的社會,其「均衡價值」是建立在矛盾、對立、鬥爭為條件的基礎上,而「人的價值」既被剝削殆盡,試問其「知識的價值」與「知識的功能」如何建立與發揮呢?相關聯地,凡是知識價值不被尊重的社會,亦必然是一個人的價值被低貶,均衡價值受漠視的社會。
蔣主席經國先生,就曾在國民黨第十一次全國代表大會政治報告中指出:
從根恢復我們民族的固有智能和固有道德,從根恢復我們民族的自信心和責任感,亦就是以倫理、民主、科學的精神,貫注於文化的建設、科學的建設。
肯定的尊重知識智慧,肯定的維護人性尊嚴,肯定的堅持倫理道德,肯定的確保人民一切自由權利。
蔣主席經國先生上述的原則,正強烈地教育着中共的當權者。記著,凡是抺煞、蹂躪、摧殘知識的價值、人的價值、均衡的價值者,不必再妄談任何現代化了!
民主台灣的三階段自我反省與肯定
現代的中國人尋求未來中國的道路,捨棄三民主義實為乞兒捧著金飯碗而挨餓。三十年來,在復興基地上的中國人,依據 國父 孫中山先生手訂的三民主義,實現了中國近百年來希望現代化的理想,在中國的土地上,中華民國的台灣省實實在在地出現了民有、民治、民享民主自由開放而和諧的現代化國家的模式,這種大步邁向現代化的成就,對整個中國十億同胞,是最具體的鼓舞。
有了這種台北模式,中國人不必再憑空撲空摸索,也不必外求。因為任何西方國家的成功模式,不一定適合於中國,只有在中國的泥土上培養出來的成功模式,放諸中國任何一塊泥土上,只要以相同的制度與方法去實施,都必定會成功。
近年來,大陸的同胞已經熱切地提出「經濟學台北」,但中共顯然並沒有誠意順乎民意來接受「經濟學台北」。相反地,在國際政治外交上陰謀妄圖以孤立中華民國,來阻撓與打擊我們的經濟成長,企圖摧毀這一現代的中國模式,使所有中國人喪失未來的明燈之一。
由於中國國民黨十二次全國代表大會,通過「貫徹以三民主義統一中國案」後,海內外一致要求中共放棄共產主義,亦正說明了中國人的良知,已通過沉痛的反省後產生了「共識」,而這一種共識,一致認定三民主義的道路,才是中國人明天的最好的道路。事實上,今天的台北模式,同樣地是通過三十年在這塊復國基地的中國人,經過三個階段的自我沉痛的反省後所有所肯定的成果。
第一次的自我沉痛的反省與肯定,是在民國三十八年我們從大陸退處台灣時。當時我們發現:在民族主義的道路上我們打倒了軍閥,實施了憲政。
惟一使我們在中國大陸未竟的事功,當為平均地權、節制資本的民生主義的理想。使得中共以裹脅廣大的農民擴大了叛亂。因之,我們在台灣以土地改革、耕者有其田為起步,循民生主義的理想道路,默默地從頭做起,才有今天「經濟學台北」的規模的自我肯定。
第二階段的自我沉痛的反省是在民國六十年的七月十五日,由於尼克森宣佈美毛關係的突變,所謂「尼克森的震撼」,使得國際友人紛紛棄我們而去趕搭「尼克森開往北平的巴士」,連接着於同年十月二十五日,我國宣佈退出聯合國,這一系列的國際衝擊,使我們進入新的反省階段。
我們深深地認為,必須遵循民族主義的道路,重建我們的民族自尊與自信。因而我們從根復興中華文化,恢復民族的固有智能與固有道德,專注於復興基地上的文化建設與科學建設。
我們不難從年輕一代青年們的諸多細微的心態與行為上來看,如校園民歌所發展到〈龍的傳人〉,就是以我們要唱自己的歌所發展蔚成的,「雲門舞集」,「蘭陵劇坊」,都是以我們要跳自己的民族形式的舞蹈,與我們要建立自己的民族新形象的舞台表演的自我肯定的新表徵,因而,才有中美斷交時,舉國一致、同仇敵愾的愛國自強運動!這種痛苦的歷程,亦正說明了我們第二階段的自我肯定。
一步一腳印,一鞭一血痕
這三個階段的歷程,無論是自我反省或自我肯定,一方面我們遵循著 孫中山先生的先知所給予我們指導的三民主義的精神與藍圖,另一方面,我們亦同時肯定了知識的價值、人的價值與均衡的價值這個世界的主流,是我們這個「台北模式」,不是天上掉下來的,更不是地上長出來的,是們三十年來以血以淚以汗,一步一個腳印、一鞭一道血痕地實驗完成的。這種痛苦的經驗是為了什麼?就是為了以行動證明:
三民主義是中國人的道路!三民主義是統一中國的不二的答案。
難道我們這代的中國人在這三十年痛苦的抉擇下,還不能作出最佳的歷史見證嗎?
‧七十年代是知識價值高度受到尊重的時代。
‧七十年代是人的價值高度受到尊重的時代。
‧七十年代是均衡的價值,高度受到尊重的時代。
因為,知識的價值、人的價值、均衡的價值,連續帶動了時代的變遷,且成為現代國際社會衡度一個現代國家、一個政府、一個團體的共通標準。
「知識的價值」已成未來的導向
我願意進一步地肯定:「民國七十年代是三民主義勝利的時代。」
因為, 國父孫中山先生在提出三民主義學說時,就曾倡導「高深的學問為革命基礎」。他創立「知難行易」的學說,就肯定了「知識的價值」。
他認為,人群的進化是循知識的發展而前進,而且以「不知而行」、「行前後知」、「知而後行」三個時期,使社會的結構,依知識的結合將人分為「先知先覺」、「後知後覺」、「不知不覺」三個系統。而事業成功,須「創造發明」、「倣效推行」與「竭力樂成」,三者的合作。
今天世界的變遷,社會已進化為「知識社會」。知識成為社會的中心,成為經濟和社會行為的基礎。知識就是權力,知識就財富,知識經濟制度更取代了貨物經濟制度。
以美國學者的統計:一九七零年代美國的經濟活動的領域裡,賺入或消費的每兩塊錢中,就有一塊錢是由知識的生產與供給所獲得的,換而言之,今天已由勞力生產,轉為知識生產與服務。
故「創造發明」固需要高深的知識,「倣效推行」也需要高深的知識;就是「竭力樂成」,也仍然少不了高深的知識。
國父早在六十年前就肯定了「知識的價值」,且已前瞻到「知識的價值」成為未來的導向。所以肯定三民主義是民國七十年代的主導,應屬必然性之一。
三民主義本諸中國的傳統與本諸西方的現代民主,求國家的自由平等與政治的自由平等。 孫中山先生領導之國民革命,不但是中國政治史上的新紀元,亦是亞洲民主史上之一新境界。
三民主義反對侵略擴張,更反對極權專政。國父孫中山先生據中國傳統的文化精神,以「仁」為中心,就確立了「人的價值」的價值取向,三民主義的典型模式,是建立在「人民的生活」、「社會的生存」、「國民的生計」,「羣眾的生命」這四個「個體」又是「總體」的均衡基礎上,且認定了個人利益不得損害到社會利益,群體生命亦不得壓制個體生命。
既反對違背人性,又反對奴役迫害。我們不難發現,民族主義肯定了強大民族不得迫害弱小民族的這種高度的民間的「人的價值」,民權主義肯定人的生命的價值,民生主義則肯定了人的生活價值。固然六十年前 國父 孫中山先生已接受了西方民主思想,王道的觀念,形成了進步的「人的價值」觀念體系。
證諸今日西方國家所提出的「人的價值」的標準,已超脫西方資本主義,更接近於中國的「仁」道的價值標準,就可以進一步地肯定,三民主義為七十年代的主導的必然性之一。
均衡社會的理想
從「均衡的價值」上而言,「均衡」的原則應是建立於平等的基礎上,而「和諧」則應以縮短「差距」為方法,因之, 國父 孫中山先生,本諸「民主」本諸「科學」,反對階級的對立,反對集體的壟斷與控制。
中國的傳統科學與文化,一貫地追求着「和諧」的目標,所以「致中和」才能到達「天地位焉」、「萬物育焉」。尤其從古中國之「太極」的圖像上,就可以看到「黑中有白,白中有黑」的和諧精神,且是「以曲線分別而非以直線判立」的。
這種「和諧」的中國傳統哲學,表現在民權主義、民生主義中, 國父 孫中山先生,是以溫和漸進的方法達到縮短政治上的、經濟上的、社會上的、知識上的、財富上的「差距」,而化除對立的鬥爭與暴力,進而建立安和樂利、平等相待的均衡社會的理想。這亦是七十年代今天西方國家的理想境界。
而早於六十年前, 國父 孫中山先生就已在三民主義的哲學思想體系中,勾勒出這種「是均衡」的、「極和諧」的、「無差距」的遠景。這種肯定「均富的價值」,亦正是三民主義成為七十年代主導的必然性理由之三。
國父自述其對三民主義哲學思想體系的建立時,曾說:
余之謀中國革命,有因襲吾國固有思想者,有規撫歐洲之學說事蹟者,有吾所獨見而創獲者。
這正說明了,三民主義是「順乎天理,應乎人情,適乎世界之潮流,合乎人群之需要」,萬古常新的主義。
因而,蔣主席經國先生最近指出,「國父 孫中山先生,是我們國民革命的導師,是三民主義和五權憲法的創始人,有國父孫中山先生思想及精神的指引鼓舞,才有辛亥年中華民國建國的成功,才有中國國民黨八十七年來,為國為民的奮鬥。」
「 今天我們要更加體認國父的精神人格及思想,貫徹以三民主義統一中國,達成我們三民主義國民革命的最高目標」這些昭示。顯然,蔣主席經國先生肯定著三民主義是伐天七十年代正確的導向。
中國往何處去?
「三民主義統一中國」,是海峽兩邊的中國人,歷經三十年痛苦教訓與實驗後的共同結論。中國大陸被迫關入馬列共產的死巷後,三十年來,不斷有知識青年提出「中國往何處去?」的問題,顯然地在他們的心底已經肯定了共產主義不適合於中國。中國絕對不應該走蘇俄的路!否則他們不必一再地提出這個問題。
第一次提出於一九六四年,適值毛澤東二面紅旗倒下,大躍進慘敗後。
第二次提出於一九七五年四屆人代會,由於病危的周恩來無法實現承諾。
第三次提出於一九七九年,鄧小平為了安撫洶湧民怨時。
從以上三次「現代化」的提出的背景上,我們已經可以清楚地了解,中共為什麼一面高呼四個現代化,而一邊又大喊對馬列共產的「四個堅持」。現代化是創新前進的道路,馬列共產是落伍後退的死巷,是不能並存的兩極。
何況,任何一個現代的國家,都不能缺乏三個層次的人才。第一種是高層次、有現代化觀念的領導決策者(含科學家與工程師)。第二種層次則為有現代化訓練的知識工人。顯然地,中共三十年來以「政治掛帥」、「土法煉鋼」、「成都經驗」得來的所謂「人才」,來從事四個現代化,實在為現代的天方夜譚,且無視現代世界的主流──知識的價值高度受到尊重──的導向。
然則,知識的價值確立的先決的條件,必定是成長在一個「人的價值」受到尊重的社會環境中,而「人有價值」的社會環境,必然是一個「均衡價值」的和諧社會。
這三種價值實有連鎖性、關聯性、一貫性。基於這種認識,以今天中共控制下的「關閉系統」的社會,其「均衡價值」是建立在矛盾、對立、鬥爭為條件的基礎上,而「人的價值」既被剝削殆盡,試問其「知識的價值」與「知識的功能」如何建立與發揮呢?相關聯地,凡是知識價值不被尊重的社會,亦必然是一個人的價值被低貶,均衡價值受漠視的社會。
蔣主席經國先生,就曾在國民黨第十一次全國代表大會政治報告中指出:
從根恢復我們民族的固有智能和固有道德,從根恢復我們民族的自信心和責任感,亦就是以倫理、民主、科學的精神,貫注於文化的建設、科學的建設。
肯定的尊重知識智慧,肯定的維護人性尊嚴,肯定的堅持倫理道德,肯定的確保人民一切自由權利。
蔣主席經國先生上述的原則,正強烈地教育着中共的當權者。記著,凡是抺煞、蹂躪、摧殘知識的價值、人的價值、均衡的價值者,不必再妄談任何現代化了!
民主台灣的三階段自我反省與肯定
現代的中國人尋求未來中國的道路,捨棄三民主義實為乞兒捧著金飯碗而挨餓。三十年來,在復興基地上的中國人,依據 國父 孫中山先生手訂的三民主義,實現了中國近百年來希望現代化的理想,在中國的土地上,中華民國的台灣省實實在在地出現了民有、民治、民享民主自由開放而和諧的現代化國家的模式,這種大步邁向現代化的成就,對整個中國十億同胞,是最具體的鼓舞。
有了這種台北模式,中國人不必再憑空撲空摸索,也不必外求。因為任何西方國家的成功模式,不一定適合於中國,只有在中國的泥土上培養出來的成功模式,放諸中國任何一塊泥土上,只要以相同的制度與方法去實施,都必定會成功。
近年來,大陸的同胞已經熱切地提出「經濟學台北」,但中共顯然並沒有誠意順乎民意來接受「經濟學台北」。相反地,在國際政治外交上陰謀妄圖以孤立中華民國,來阻撓與打擊我們的經濟成長,企圖摧毀這一現代的中國模式,使所有中國人喪失未來的明燈之一。
由於中國國民黨十二次全國代表大會,通過「貫徹以三民主義統一中國案」後,海內外一致要求中共放棄共產主義,亦正說明了中國人的良知,已通過沉痛的反省後產生了「共識」,而這一種共識,一致認定三民主義的道路,才是中國人明天的最好的道路。事實上,今天的台北模式,同樣地是通過三十年在這塊復國基地的中國人,經過三個階段的自我沉痛的反省後所有所肯定的成果。
第一次的自我沉痛的反省與肯定,是在民國三十八年我們從大陸退處台灣時。當時我們發現:在民族主義的道路上我們打倒了軍閥,實施了憲政。
惟一使我們在中國大陸未竟的事功,當為平均地權、節制資本的民生主義的理想。使得中共以裹脅廣大的農民擴大了叛亂。因之,我們在台灣以土地改革、耕者有其田為起步,循民生主義的理想道路,默默地從頭做起,才有今天「經濟學台北」的規模的自我肯定。
第二階段的自我沉痛的反省是在民國六十年的七月十五日,由於尼克森宣佈美毛關係的突變,所謂「尼克森的震撼」,使得國際友人紛紛棄我們而去趕搭「尼克森開往北平的巴士」,連接着於同年十月二十五日,我國宣佈退出聯合國,這一系列的國際衝擊,使我們進入新的反省階段。
我們深深地認為,必須遵循民族主義的道路,重建我們的民族自尊與自信。因而我們從根復興中華文化,恢復民族的固有智能與固有道德,專注於復興基地上的文化建設與科學建設。
我們不難從年輕一代青年們的諸多細微的心態與行為上來看,如校園民歌所發展到〈龍的傳人〉,就是以我們要唱自己的歌所發展蔚成的,「雲門舞集」,「蘭陵劇坊」,都是以我們要跳自己的民族形式的舞蹈,與我們要建立自己的民族新形象的舞台表演的自我肯定的新表徵,因而,才有中美斷交時,舉國一致、同仇敵愾的愛國自強運動!這種痛苦的歷程,亦正說明了我們第二階段的自我肯定。
一步一腳印,一鞭一血痕
這三個階段的歷程,無論是自我反省或自我肯定,一方面我們遵循著 孫中山先生的先知所給予我們指導的三民主義的精神與藍圖,另一方面,我們亦同時肯定了知識的價值、人的價值與均衡的價值這個世界的主流,是我們這個「台北模式」,不是天上掉下來的,更不是地上長出來的,是們三十年來以血以淚以汗,一步一個腳印、一鞭一道血痕地實驗完成的。這種痛苦的經驗是為了什麼?就是為了以行動證明:
三民主義是中國人的道路!三民主義是統一中國的不二的答案。
難道我們這代的中國人在這三十年痛苦的抉擇下,還不能作出最佳的歷史見證嗎?
七十年五月十八日寫於淡大