輪迴於三界內的眾生,是處在生命長流的動態過程中,升降於地獄、畜生、餓鬼、人、天等五趣(或加上阿修羅成六趣)。這些尚在三界內輪迴的眾生,可以依五趣或六趣來分類,也可以依根性的不同,分成無種性和具種性二類。無種性者,內心只有世間的有漏種子,尚未具有出世的無漏種子。具種性者,已具出世的無漏種子,分成聲聞種性者、獨覺種性者、菩薩種性者(佛種性者)三類。在三界內,任何時候都有這四種種性的眾生存在著。無種性者的數量遠遠多於具種性者。這些聲聞種性者、獨覺種性者和菩薩種性者,經由修習四念處或八聖道等,最後分別證得聲聞阿羅漢、辟支佛(獨覺)、阿耨多羅三藐三菩提(成佛),而出離了三界。
從緣起無我的立場來看,眾生尚處在無種性的階段時,就是不定種性者,經由累世佛和聖弟子的教導,有些無種性者就被薰習成三種具種性者之一,具有出世的無漏種子。由於未來有無窮的時間,無種性者有被薰習成具種性者的可能性,所以無種性者是屬於不定種性。這也表示「具種性者」不是無因而生的,而是經由緣起而有的。在緣起無我的立場下,無種性者有薰轉成聲聞種性、獨覺種性或菩薩種性的可能性;聲聞種性、獨覺種性也有薰轉成菩薩種性的可能性。若將「眾生都有轉成菩薩種性的可能性」或「眾生都有成佛的可能性」稱作佛性,那麼就會得到「眾生都有佛性」的必然結論。
佛性是佛教心性論的核心所在,以上對佛性的看法標出合理的三說,這三說只是以不同的角度來看佛性,與「緣起」並不衝突。「無種性者」只有世間的有漏種子,尚未定型;已具種性之聲聞種性、獨覺種性、菩薩種性(佛種性),分別猶如大麥種子、小麥種子、稻米種子,幾乎已定型,所以,聲聞種性、獨覺種性要轉為菩薩種性(佛種性)是不易的,這便是「究竟三乘」的基本觀點。但是若從緣起性空的觀點來看,聲聞種性、獨覺種性仍有轉為菩薩種性的可能性,這便是「究竟一乘」的觀點。
無始以來,眾生在緣起的法則下,處在生命長流的開放系統和動態過程中,造作非福業、福業、不動業,而在三界內輪迴受苦。
眾生由於無明,造作了福行、非福行和非福不福行(指,不動行)。造作福行,使眾生輪轉於欲界人天、色界善趣;造作非福行,使眾生輪轉於欲界惡趣;造作不動行,使眾生輪轉於無色界天善趣,所以福行、非福行和不動行都是屬於輪迴於三界的有漏業。非福行是有漏的惡業,能招來長期不可愛、不可樂、不可欣、不可意的欲界惡趣果報。福行是有漏的善業,能招來長期可愛、可樂、可欣、可意的欲界善趣或色界的果報。不動行是有漏的善業,能招來投生於四無色界的果報。眾生由無明,看不清緣起無我的事實,反而執著身心五蘊為我,造作出有漏的善、惡業,因而在三界內輪迴著。在一般世俗道德或倫理的標準來看,行善和修定的福行、不動行就很夠了,但是在佛教的標準來看,所感得的仍是三界內的果報,並未解決生死問題。
總之,無始以來,眾生在緣起的流轉法則下,由於存在著無明,看不清自己身心的無常、無我,不斷造作出福行、非福行和不動行的有漏善惡業,而一直輪迴於三界內受苦。探討心性時,若只在有漏的善惡種子上打轉,就會困在性善、性惡的衝突中,因為有漏的善惡是籠罩在無明的我執下。
所以,依據緣起的法則,明或八聖道(正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定)的生起,是要透過外面善知識(指佛及聖弟子)的指導,要內外力的結合,才能使明或八聖道增廣,這是一種開放的系統。明或八聖道的向上不斷增廣,是要經過一番努力,這就是一種動態的變化過程,而不是說眾生本來就具足圓滿的明或八聖道。
經由善知識的指導,使無種性者的善根逐漸成熟,成為具種性者。由於時間的無盡,凡是已具有聲聞種性、獨覺種性、菩薩種性(佛種性)的眾生,經由佛和聖弟子的教導後,各經一「有限的」長期時間後,必出三界而不再輪迴。剩下在三界內輪迴的無種性者,再經由佛和聖弟子的教導,有的又成為具種性者。證得果位者,又去指引有緣的眾生,如此傳承下去。
什麼是解脫的種子呢?如何成為具種性者?以聲聞種性者來說明,種下「順解脫分善根」,就已具解脫的種子,一旦遇到勝緣,便有能力證得涅槃,這種種子是出世的無漏種子。無種性者就是尚未具有這種種子。
種下解脫種子的「順解脫分善根」是於欲界初起,而非色界和無色界,要有佛、佛法或獨覺之時才能種此善根,且只於欲界善趣中的人趣生起,由此顯示出佛法和人身之可貴,所以「無種性者」想要解脫輪迴,就要親近善士,再經由聽聞正法,得到聞所成慧(依他力),經由如理作意,得到思所成慧(依自力),並生起增上意樂欣求涅槃、厭背生死之心,再以少分的布施、淨戒、聞善,就能決定種下「順解脫分善根」。此過程中一直配合著自力、他力,這便是一種開放的系統和動態的過程。如果沒有生起增上意樂欣求涅槃、厭背生死之心,那麼根本就未種下決定解脫的種子。所以要想證得聲聞阿羅漢的果位,就必須先種下「順解脫分善根」的決定解脫種子,成為聲聞種性者。同理,要想成佛就必須先種下大悲心的決定種子,成為菩薩種性者。
具種性者,都必定會在「有限」的時間內證得解脫,只是所用的時間長短不同而已。由此可以看出,在淨化心靈的動態過程中,「成為具種性者」是一非常重要的階段,要想證得聲聞阿羅漢、獨覺或佛陀的果位,必須先明確種下聲聞、獨覺或佛陀的無漏種子。
有關種子新薰或本有的問題,緣起的動態過程重新理解,
由無種性薰成到剛剛「具有出世的無漏種子」,這一過程可以視為「種子新薰」,
剛達到「具有出世的無漏種子」這一刻,可說當下擁有「本性住種性」,權稱為「種子本有」(此人已成為具種性者),
具有「本性住種性」後,其後累世便不斷以「習所成種性」來成熟,從此起算,可以權稱為「種子本有並新薰」(此時無漏種子不斷增長,本性住與習所成合在一起,難以分割)。
在前述諸命題下,依據緣起的還滅過程,已具種性的眾生就一步步走向心性的成熟與解脫。
有關種子新薰或本有的問題,緣起的動態過程重新理解,
由無種性薰成到剛剛「具有出世的無漏種子」,這一過程可以視為「種子新薰」,
剛達到「具有出世的無漏種子」這一刻,可說當下擁有「本性住種性」,權稱為「種子本有」(此人已成為具種性者),
具有「本性住種性」後,其後累世便不斷以「習所成種性」來成熟,從此起算,可以權稱為「種子本有並新薰」(此時無漏種子不斷增長,本性住與習所成合在一起,難以分割)。
在前述諸命題下,依據緣起的還滅過程,已具種性的眾生就一步步走向心性的成熟與解脫。
具種性者,都必定會在「有限」的時間內證得解脫,只是所用的時間長短不同而已。由此可以看出,在淨化心靈的動態過程中,「成為具種性者」是一非常重要的階段,要想證得聲聞阿羅漢、獨覺或佛陀的果位,必須先明確種下聲聞、獨覺或佛陀的無漏種子。 種子新薰或本有的問題,緣起的動態過程理解,由無種性薰成到剛剛「具有出世的無漏種子」,這一過程可以視為「種子新薰」;剛達到「具有出世的無漏種子」這一刻,可說當下擁有「本性住種性」,權稱為「種子本有」(此人已成為具種性者);具有「本性住種性」後,其後累世便不斷以「習所成種性」來成熟,從此起算,可以權稱為「種子本有並新薰」(此時無漏種子不斷增長,本性住與習所成合在一起,難以分割)。在前述諸命題下,依據緣起的還滅過程,已具種性的眾生就一步步走向心性的成熟與解脫。
一旦成為具種性者,只要再不斷培養聞慧、思慧和修慧,就能得到解脫。依照緣起的還滅法則,無明滅而明生,就不會再造輪迴的有漏業(福行、非福行、不動行)了,非福行是黑業(惡業)。福行和無所有行(即不動行),是白業(善業)。在「無明」下所造的非福行、福行、不動行,歸屬有漏的黑白業或善惡業,這些業都會使眾生一再地流轉,得到生老病死苦。如何擺脫或超越這善惡業的束縛呢?唯有在「明」下所造的「不黑不白無異熟業能盡諸業」才能達成,一般眾生在無明下所造的黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業等三業,都是繫屬於輪迴的有漏業。只有「不黑不白無異熟業能盡諸業」,是出世間的「學思」(為有學位之思心所),才能滅除有漏的善惡業,以明為根本的無漏慧,在「不黑不白無異熟業能盡諸業」的運作下,就能滅盡「黑黑異熟業思」、「白白異熟業思」、「黑白黑白異熟業思」等三業,使未生的有漏業不生,使已生的有漏業脫離其束縛,最後得到愛盡、無欲、寂滅、涅槃。所以,佛教的心性論,在心性的淨化動態過程中,是以「不黑不白無異熟業能盡諸業」來超越世俗有漏的善惡對立。這是佛法不共之處。若以靜態的過程和封閉的系統來理解,則心性難以改變,處處與「緣起」有所衝突。
將整個心性成熟、解脫的過程,用陶鍊金礦的譬喻來說明,具種性者以七個階段來淨化、成熟心性:
漸滅粗煩惱纏,將惡不善業、諸惡邪見先行去除,如同將金礦先淘去剛石堅塊。
次除粗垢:將欲尋思(覺)、恚尋思、害尋思去除,如同將金礦去除粗的沙礫。
次除細垢:將親里尋思、人眾尋思、生天尋思去除,如同將金礦去除塵垢細沙黑土。
再除滅有善法尋思(覺),令心清淨,如同將金礦去除金色相似之垢,令其純淨,得到硬的純金。
接著培養定力,此階段是有行所持,為法所持,不得寂靜、勝妙,不得息樂,如同金師、金師弟子,將尚未屈伸隨意的純金繼續陶鍊,使之輕軟、發出光澤。當知此階段是使尚未柔軟之心調成輕安之心;
而後得到第一、第二、第三、第四禪,純一清淨,不為有行所持,得寂靜、勝妙,得息樂道,一心一意,如鍊金的師徒已將純金陶鍊到輕、軟、不斷、發出光澤並能隨意屈伸。以上六個階段在於成熟定學。
最後第七個階段由定生慧,以「不黑不白無異熟業能盡諸業」來超越有漏業:欲求作證,悉能得證,獲得三明,離諸煩惱,並隨緣度化眾生,如鍊金的師徒已將純金陶鍊到隨意屈伸外,並能隨意作出任何金器。
漸滅粗煩惱纏,將惡不善業、諸惡邪見先行去除,如同將金礦先淘去剛石堅塊。
次除粗垢:將欲尋思(覺)、恚尋思、害尋思去除,如同將金礦去除粗的沙礫。
次除細垢:將親里尋思、人眾尋思、生天尋思去除,如同將金礦去除塵垢細沙黑土。
再除滅有善法尋思(覺),令心清淨,如同將金礦去除金色相似之垢,令其純淨,得到硬的純金。
接著培養定力,此階段是有行所持,為法所持,不得寂靜、勝妙,不得息樂,如同金師、金師弟子,將尚未屈伸隨意的純金繼續陶鍊,使之輕軟、發出光澤。當知此階段是使尚未柔軟之心調成輕安之心;
而後得到第一、第二、第三、第四禪,純一清淨,不為有行所持,得寂靜、勝妙,得息樂道,一心一意,如鍊金的師徒已將純金陶鍊到輕、軟、不斷、發出光澤並能隨意屈伸。以上六個階段在於成熟定學。
最後第七個階段由定生慧,以「不黑不白無異熟業能盡諸業」來超越有漏業:欲求作證,悉能得證,獲得三明,離諸煩惱,並隨緣度化眾生,如鍊金的師徒已將純金陶鍊到隨意屈伸外,並能隨意作出任何金器。
以上是具種性者以七個階段來成熟心性,達到解脫的整個過程。此處要掌握到緣起的要點:從金礦之金,經過硬的純金,到柔軟的純金,整個緣起過程中的金,是剎那生滅而無常的,不要生起是常、是一的錯覺。同理,這顆不斷淨化的心是緣起而無常、無我的,不可執為是常、是一、是我。不可將這譬喻裡的金礦,認為前後之金完全相同,這種將之執為是常、是一的認知,就是一種無明。同樣,將一直具有認知功能的光淨心,執為是常、是一、是我,便是無明。在不斷淨化下,最後證得的果位,依「究竟三乘」的觀點,聲聞種性者、獨覺種性者和菩薩種性者(佛種性者)分別證得聲聞菩提、獨覺菩提和無上菩提。若依「究竟一乘」的觀點,聲聞種性者、獨覺種性者和菩薩種性者最後都能證得究竟圓滿的佛陀果位。
佛教心性論的獨特之處。
心性論的「主角」是眾生之心(意、識),這是所有宗教所共許的,而佛教的心性論更進一步掌握一個核心的看法:這「主角」是緣起而剎那生滅的。眾生之心,是有為法,是剎那生滅的,是依於緣起而存在的,有其功能、性質,這是世俗的一面,以「性覺」為重;眾生之心是緣起而無我的,心的「無我、空、非我、非我所」是勝義的一面,以「性寂」為重。由於眾生之心是緣起而有,所以不落入「斷邊」;由於眾生之心是無我、空、非我、非我所,所以不落入「常邊」;如是脫離斷、常兩邊,而處在中道。眾生的心是緣起而無常、無我的,絕不將這顆剎那生滅的心,執為是「常」、是「我」、是「我所」,完全否定了真常之心。這是佛教心性論的一大特色,是立足於勝義和世俗二諦,也是立足於中道。
眾生由無明,執著身心五蘊為我,造作出有漏的善、惡業,因而在三界內輪迴著。在一般世俗心性論的標準來看,行善和修定的福行、不動行就很夠了,但是在佛教心性論來看,如果所感得的仍是三界內的果報,就未解決問題。若只在有漏的善惡種子上打轉,就會困在性善、性惡的衝突中,因為有漏的善惡是籠罩在無明的我執下。佛教的心性論是透過緣起的還滅法則,以「不黑不白無異熟業能盡諸業」來超越世俗有漏的善惡對立。這是它的獨特之一。若以靜態的過程和封閉的系統來理解,則心性難以改變,處處與「緣起」有所衝突。
在淨化心靈的動態過程中,「成為具種性者」是一非常重要的階段,要想證得聲聞阿羅漢的果位,就必須先種下「順解脫分善根」的決定解脫種子,成為聲聞種性者。同理,要想證得佛陀的果位,就必須先種下大悲心的決定種子,成為菩薩種性者。這種務實的因果觀點,也是佛教心性論的獨特之一。
依據緣起的法則,要滅除無明,就要先播下無漏的種子,這是由外之「親近善士、聽聞正法」以及內之「如理作意」所達成。無漏種子的成熟,還要加上內之「法隨法行」才能達成。在這開放的系統和動態的心性淨化過程中,經由內外力的結合,才能使明或四念住、八聖道不斷增廣,這是要經過一番努力的,而不是說眾生本來就具足圓滿的明。這種密切結合著內外力的實踐觀點,也是佛教心性論的獨特之一。
佛教的心性論的要點。
無始以來,有無量眾生存在著,眾生依據緣起的流轉與還滅因緣的不同,一類是無種性者,一類是具種性者。所有這些眾生之心都具有認知的功能,這是世俗諦的性質。
無始以來,眾生之心是緣起而無我,故可轉成不同種性。眾生心的無我、空性,是勝義諦的性質。
在緣起的流轉法則下,眾生由於無明,造作非福業、福業、不動業,如果沒有佛和聖弟子的教導,將在三界內一直輪迴著。眾生的習性,累世未累積到達「具有出世的無漏種子」前,只是一般先天與後天二種合成的習性,此時泛稱為「無種性」。此時還沒有資格談及證得聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢、佛的果位。
依據緣起的觀點,眾生在生命長流中,處在開放的系統和動態的過程,經由先天、後天的影響,導致種性的變化。「無種性者」由親近善士漸漸生於欲界善趣;復又長期親近善士、聽聞正法、如理作意,有的薰習出「具有出世的無漏種子」,此時稱為「具種性者」,並依其明顯的性向,分為「聲聞種性」、「獨覺種性」、「菩薩種性」;其後在緣起的還滅法則下,以法隨法行,不斷的淨化,最後分別證得聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢、佛的果位。證得果位者,又去指引當時有緣的眾生,使成「具種性者」,如此傳承下去。由於無種性的眾生的數目無窮,因此在三界內一直有四種根性的眾生存在著,也一直有眾生成佛。
不與緣起觀起衝突的佛性有三說:一、將「眾生心的認知功能」(有別於無情之物)稱作佛性,此屬世俗諦;二、將「眾生心的空性」稱作佛性,此屬勝義諦;三、將「眾生都有成佛的可能性」稱作佛性。這三種都可得到「眾生都有佛性」的結論。要想淨化心靈,就要順著緣起的還滅法則,在自力、他力的配合下,薰習出「出世的無漏種子」,進而生起「明」或四念住、八聖道,在「不黑不白無異熟業能盡諸業」的運作下,才能超越有漏的善惡二元的對立,達成淨化心靈的究竟標的。
佛教的佛性論,是立足於勝義和世俗二諦:一方面建立在心的世俗認知功能,一方面建立在心的勝義無我。也可以說,前者以「性覺」為重,後者以「性寂」為重。在符合佛法的緣起觀下,結合著實踐來淨化心靈,如此構成理事圓融的佛教心性論,而異於一般世間的心性論。