1. 斷除「微細心相」之現行。即對由第八識所出之惡心念(例如:微細之貪、恐懼等心)不予理會。
2. 除去「微細心相」現行之業障。此須由佛力加持,以消除第八識之各種業障(含功用與種子)。
3. 除去「自心作意求無相」之問題,此菩薩執第八識微細心念以為實有,故自作意以無相為究竟,此為愚痴之行,可求佛力消除。
2. 除去「微細心相」現行之業障。此須由佛力加持,以消除第八識之各種業障(含功用與種子)。
3. 除去「自心作意求無相」之問題,此菩薩執第八識微細心念以為實有,故自作意以無相為究竟,此為愚痴之行,可求佛力消除。
深究第八識之生滅細相,以念出現為生、消失為滅。由此證生滅為第八識之意識心,此與其悟空性所證不同,由此證「一切法之體性中無分別心」。
妙觀察智,這是由第六識於因位中的分別我執,續諸生死,所以要到見道位時,才能斷分別障種,方得生起,此心品包括生空觀品與法空觀品。生空觀品在二乘見道位就可以生起。法空觀品則要到菩薩的見道位,才能生起。初地入心,斷盡分別法執種,及斷俱生一分法執,現一分無分別智,輾轉至十地後心,此智方容現起。
平等性智要到菩薩真見道位時,「違二執故,方得現前起」。因為此智不是第七識自力現起,而是由第六識轉為妙觀察智入雙空觀,使第七的我、法二執不起。所以第六識在真見道位中,頓斷分別二障種子,亦帶起第七識轉一分無分別智。能使第七識成無漏者,完全靠第六識之力,此智要直到究竟無漏的法雲地後,才與第八淨識盡未來際相依相續。
大圓鏡智到什麼時候才能現起呢?這問題有兩個答案:
1、有的說在金剛喻定現前時,就是此智現起時,因為這時候的異熟種與極微細的所知障種都完全捨棄,唯有淨識存在。倘若此智在爾時尚未現起,便沒有能持清淨種的識。
2、另一說法認為要到解脫道的剛成佛時,方得現起。因為異熟識種在金剛喻定現時,還沒有頓捨,與此時的無間道並不相違,不障有漏善及劣無漏法,但與解脫道的佛果決定相違,所以要到解脫道時,才能頓捨異熟,起圓鏡智。
1、有的說在金剛喻定現前時,就是此智現起時,因為這時候的異熟種與極微細的所知障種都完全捨棄,唯有淨識存在。倘若此智在爾時尚未現起,便沒有能持清淨種的識。
2、另一說法認為要到解脫道的剛成佛時,方得現起。因為異熟識種在金剛喻定現時,還沒有頓捨,與此時的無間道並不相違,不障有漏善及劣無漏法,但與解脫道的佛果決定相違,所以要到解脫道時,才能頓捨異熟,起圓鏡智。
成所作智到何時才能現起,這有兩種說法:第一個說法認為在菩薩修道位中,因為第六意識的後得所引起,方得初現。第二個說法認為要到成佛時才能現起。因為在十地中,依第八異熟識所變的眼等五根,並非無漏,唯與有漏五識為不共依,因為俱有、同境所依是有漏,故不可能引發無漏淨識。因此,此智要成佛時才能轉有漏的異熟眼根等成為無漏,此智方得現起。
妙觀察智是緣一切法的自相、共相為境,所以皆無障礙,通緣為根本、後得二智所攝。
平等性智的所緣有三家不同的說法:第一家說,但緣第八淨識為境,如染污的第七末那識是緣第八藏識為境一樣。第二家認為此智但緣真如為境,因為此智是緣一切法的平等性。第三家則說是緣真俗為境,因為經論上說,平等性智為證得十種平等性,及緣一切有情自他平等,因此這平等性智為通緣真俗的根本、後得二智所攝。
大圓鏡智的所緣有兩種說法:第一種說法認為此智但緣真如,不緣俗境。因為此智緣真如的根本無分別智,而不是緣俗境的後得智,因此其行相、所緣都微細得不可測知。第二種說法認為此智緣一切法,因為根據《佛地經》與《莊嚴經論》所說,此智於一切真、俗之境,無不顯現。總結這兩種說法,智體是一,不過是隨其功用的不同而分之為二。緣真如的是無分別智,緣餘境的是後得智攝,並不是但緣真如,不緣俗境。
成所作智之所緣有兩個說法不同:第一家認為此智但緣五塵境,因為《莊嚴經論》上說:如來的眼等五根,一一根都是在五境上轉。另一家則認為此智也能夠遍緣三世諸法,是故能起三業諸變化事,來抉擇有情的心行差別,以領受三世等義。此智是隨 着作意而生,緣一切事相之境,起變化三業之故,所以只有後得智所攝。