虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、想受滅無為、真如無為等六法都是無為法
虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如、無我性、空性都是無為法,都是湛然常住,無所造作。阿賴耶識的勝義性質,就是阿賴耶識的無我性、空性、真如,是:常,無變易,無造作。
心外所計的實我、實法,不是有;真如空性和能緣的真識不是無。這樣離有、離無,所以契合中道。或者,空是真諦的理,識是俗諦的事。空是離有,識是離無,所以契合中道。 阿賴耶識的勝義是真如空性,是圓成實性,是無為法。阿賴耶識是生滅之法,是有為法,是依他起。真如空性或圓成實性是真諦的理,這是離有;阿賴耶識是生滅之法,是依他起,是俗諦的事,這是離無。這樣離有、離無,所以契合中道。 依他起不離開圓成實性而獨存,圓成實性不離開依他起而獨存。但不可以說,從圓成實性或真如空性產生依他起,因為真如空性或真如空性是無為法,是湛然常住,無所造作。
阿賴耶識本身是染或是非染?諸識的自性都是非染的。可知將識區分出心王和心所時,心王的功能只是了別,這是無記,屬於非染,因為心性本淨之故。當染心生時,表示有無明等煩惱心所的生起,這時是心王和無明等煩惱心所一起運作。心王譬如原子中心的原子核,心所譬如圍繞原子核的電子,一帶正電,一帶負電,並存而不衝突,心王和心所的關係便是類此。
「心者,是極光淨者」是指心王,猶如原子核。「客隨煩惱所雜染」是指心所,猶如圍繞原子核的電子。當原子核脫離電子時,猶如是「從客隨煩惱得解脫」,此時原子核對遠方呈現出正電的功能。 前述「諸識自性非染」,是指八種識的心王都是非染的。由非染的第八識心王所轉變出的其他七識心王也應是非染的,所以,眼識、耳識等前五識和意識、末那識心王都是非染的,客隨煩惱才是雜染的。 總之,心性本淨(極光淨者)主要是指心王這一主角。客塵所染(客隨煩惱所雜染)主要是指染污的心所和雜染的種子(習氣)這一配角。心王和心所雖一起運作,但不是滲透為一,而是內外的組合,譬如政府,內為領袖,外為行政人員等,各有職責。所以,眾生的心,一方面是心性本淨(心王為主),一方面是客塵所染(染污的心所和雜染的種子),並不矛盾,二者無始時是並存的,經由修行要將客塵清除。 見聞覺知是心王的功能,本身屬於無記,是非染的。但凡夫在見聞覺知時有無明煩惱等心所生起,這些無明煩惱等心所是染心所。染心所加上心王,可稱之為染心。其實心王本身還是非染,心王譬如清水,染污的心所如同塵垢,二者加在一起成為濁水。濁水內的清水其實還是非染,將塵垢過濾就會呈現清水。 當無明煩惱等染污的心所滅除時,就於有餘依界證得現法涅槃
阿賴耶識非常深細,類同於西方所說的潛意識,釋尊早已在經中開示並經由無著、世親以及玄奘等大師的闡釋,使眾生在修行時對潛在的心理世界能有所掌握。阿賴耶識無始時來,剎那剎那地變化,果生因滅,果生故非斷,因滅故非常,所以阿賴耶識是生滅之法,是有為法,而且恆轉如瀑流水,是:非常、非斷,有變易、非無變易,有造作、非無造作。另一方面,阿賴耶識的勝義性質,就是阿賴耶識的無我性、空性、真如,是無為法,是湛然常住,是:常,無變易,無造作。 心性本淨(極光淨者)主要是指心王這一主角。客塵所染(客隨煩惱所雜染)主要是指染污的心所和雜染的種子(習氣)這一配角。心王和心所雖一起運作,是內外的組合,譬如原子,內部為原子核,外面圍繞著電子,各有其性質。所以,眾生的心,一方面是心性本淨(心王為主),一方面是客塵所染(染污的心所和雜染的種子),並不矛盾,二者無始時是並存的,經由修行要將客塵清除。佛法修行的第一階段就是先經由聞、思正法等的薰習,從無種性到播下三乘的菩提種子,成為具種性者,第二階段再繼續聞思修的薰習,清除染污的心所和雜染的種子,最後得到內心的究竟解脫。